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东西问丨陈坚：泰山上 的《金刚经》摩崖石刻如何体现佛教中国化？******
中新社济南1月11日电 题 ：泰山上的《金刚经》摩崖石刻如何体现佛教中国化 ？
——专访山东大学哲学与社会发展学院宗教学系主任 、佛教研究中心主任陈坚
作者 吕妍
作为中国五岳之首和古代帝王封禅胜地，泰山被列为世界文化与自然双遗产。泰山上 的《金刚经》摩崖石刻是中国迄今所存面积最大的摩崖石刻佛经 ，刻在泰山中溪支流约1200平方米的缓坡溪床石坪上 ，构思奇巧，气势宏大。《金刚经》石刻缘何而来 ？佛教在中国化 的进程中如何与中国艺术形式融合 ？山东大学哲学与社会发展学院宗教学系主任、佛教研究中心主任陈坚近日就此接受中新社“东西问”专访 。
现将访谈实录摘要如下 ：
中新社记者 ：佛教自传入后便与中国本土文化融合 ，创造了灿烂辉煌的中国佛教文化。中国 的哲学 、文学 、书法、绘画等，不同程度地受到佛教影响 ，其中，摩崖石刻具体受到了哪些影响 ？
陈坚：佛教产生于古代印度 ，但传入中国后，经过长期演化 ，与中国本土 的儒家和道家文化相融合形成了中国化的佛教 ，而这中国化 的佛教反过来又促进了中国本土文化 的发展，从而真正实现了“文明互鉴”意义 。
泰安洪顶山摩崖石刻。受访者供图所谓“摩崖石刻”，广义而言就是人类在自然界的崖壁岩体上刻画和雕凿意在反映人类自身思想和实践的各种符号和图像。它起源于原始社会的“岩画”，后来随着人类文明的发展，摩崖石刻的内容也不断变化，日渐丰富。这在中国尤其表现为佛教传入后佛教题材的大量涌现，如甘肃敦煌石窟 、大同云冈石窟 、洛阳龙门石窟等，都 是大型的佛教摩崖石刻群 。至于规模较少或单体 的佛教摩崖石刻 ，大江南北更 是不计其数。
如果依主题分，那么中国摩崖石刻中数量最多 的就 是佛教摩崖石刻，它们既是记录佛教中国化漫长千年历程的“有生命的石头”，同时又 是举世公认 的中国文化艺术瑰宝。
中新社记者：佛教 的《金刚经》为何会被刻在泰山 的石壁上？这与《金刚经》蕴含的核心思想有关吗 ？
陈坚 ：从内容上看 ，中国的佛教摩崖石刻 ，包括石刻佛像 、石刻佛经文句和石刻佛教名号 。在山东众多 的佛教摩崖石刻中 ，最著名的莫过于泰山经石峪的《金刚经》石刻，刻 的 是鸠摩罗什(343-413)译的《金刚般若波罗蜜经》(即通行本《金刚经》)之前16章 ，也就是从“如 是我闻 ，一时佛在舍卫国祗树给孤独园”至“当知是经义不可思议，果报亦不可思议” ，原文有2998字，现存1382字(含尚有痕迹者)，个个字大如斗 ，一尺见方，有“榜书之宗”的美誉。
泰山上 的金刚经石刻 。受访者供图南北朝时期 ，以泰山为中心 的山东多地出现了大量摩崖石刻佛经，绝大部分都与《金刚经》义理相同亦即谈论“空观” 的般若类经典，如徂徕山的《摩诃般若经》石刻和《文殊般若经》石刻、峄山的《文殊般若经》石刻 、尖山的《思益经》石刻和《文殊般若经》石刻等 。除了这些摩崖刻经 ，还有意在昭示“空观”的摩崖题名 ，如“文殊般若”“诸行无常， 是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”“大空王佛”等。此外，泰山周边还有许多般若类经典的碑刻 ，如曲阜胜果寺 的《金刚经》碑、兖州泗河和汶上水牛山 的《文殊般若经》碑等 。尤为重要 的 是，在洪顶山 的《法洪铭赞》石刻，内容 是印度僧人释法洪来到山东弘扬“空”观。
以上表明 ，南北朝时期，以讨论“空观”为内容的佛教般若学在山东地区非常流行，是中国佛教 的一个缩影 。因为中国化佛教，就 是以般若“空观”为基础发展起来，是般若学在中国流行的直接结果，而《金刚经》则是对般若“空观”最经典最简洁的表达，雅俗共赏 ，僧俗共尊， 是中国佛教史上最为流行的佛经，自古至今 ，具有极高 的佛教和文化价值。
在中国古代 ，那些被认为有价值的东西往往会“勒石为记”予以赞美推崇，俾使流传存世。虽然学界对泰山刻《金刚经》还有种种不同的解释 ，但从以此经为代表 的般若学与中国佛教的特别密切关系来看，“勒石为记”应该 是最重要的原因 。
中新社记者 ：《金刚经》在佛教中国化的过程中扮演了什么样的角色？
陈坚：《金刚经》 是汉译般若类经典 的代表，是佛教“般若思想” 的精华所在。所谓“般若”，乃 是梵语“Prajna”的音译 ，意为“空性智慧”，亦即领悟“空”的智慧，它是佛教的最高智慧。作为“五岳之首” 的泰山乃 是世界自然和文化双遗产 ，是中华民族 的圣山。泰山文化集儒佛道三教于一身，它所蕴含的“圆融智慧”也是中华民族的重要智慧之一。从这个意义上来说 ，《金刚经》被刻在泰山上 ，应该 是最完美地体现了佛教“空性智慧”和中华民族“圆融智慧” 的“高峰对话” ，结果即产生或印证了佛教中国化，如天台宗 、禅宗等 。换言之即，佛教 的“空性智慧”和中华民族的“圆融智慧”共同参与了中国化佛教的建构 。
泰山上 的金刚经石刻 。受访者供图《西游记》中孙悟空在取经过程中施展的七十二变就 是《金刚经》中“空观”的体现 ：在纷繁复杂的情况下 ，不可执著于一个标准一种方法 ，只有随缘而变 ，才能解决问题。印度佛教 是在印度文化土壤中产生 的 ，有特定 的印度之缘 ；同样地 ，印度佛教传入中国 ，因为中国文化 的不同，必然随中国文化之缘而发展出中国化 的佛教 ，这 是《金刚经》“空观”的逻辑结论和题中应有之义 ，或者说，是以《金刚经》“空观”为核心 的大乘佛教 的内在要求 。《金刚经》所说的“如来所说法 ，皆不可取 ，不可说”以及“若人言如来有所说法，即为谤佛”也可以理解为只有不执著于印度佛教才能开出中国化的佛教，这体现出《金刚经》对佛教中国化 的意义。
基于“空观”的大乘佛教 是个开放体系 ，佛教中国化正是在大乘佛教 的开放体系中自觉实现 。天台宗创始人智者大师(538—597)将这样的佛教中国化归结为“随情所立，助扬佛化” ，其中 的“情”就 是中国文化之缘。
中新社记者 ：佛经是佛教文化传承的重要载体之一，佛经的汉译又 是如何体现佛教中国化 的 ？
陈坚 ：佛教 的思想通过佛经来表达和传播 。佛教传入中国就 是从佛经的汉译开始 ，而佛教中国化也 是从佛经的汉译开始。在汉译过程中，译者不是简单地移植印度佛经 ，而是充分考虑了译文如何与中国本土文化相适应。比如东晋时期道安法师(312—385)就曾提出，佛经汉译要遵循“五失本三不易” 的原则(参见道安《摩诃钵罗若波罗蜜经抄序》) ，大意 是说 ，把印度语翻译成汉语并让中国人能读懂 是不容易 的(“三不易”) ，因而在尽量保持佛经原意之下 ，有五种情况可以不必遵循原经文本而按照中国语言和文化 的习惯来加以翻译(“五失本”)，这其实就 是佛经汉译过程中的中国化。
江苏省南京市 ，大报恩寺遗址公园内 的“汉文大藏经博物馆”中 的金刚经雕版。视觉中国供图比如“五失本”之一 是“胡经尚质 ，秦人好文 ，传可众心，非文不合，斯二失本也” ，意思 是说，印度佛经(“胡经”)重“质”不重“文” ，而中国人(“秦人”) 是“好文”的，所以翻译时不光 是将其意思译出来，还要讲究译文的文雅和文学性，就像孔子所说 的“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子” 。《金刚经》就是如此“文质彬彬” 的“君子文”，有着极高 的文学水准。《金刚经》之所以能成为中国佛教流传最广且雅俗共尊的佛经，与其译文之优美文雅有极大的关系 。
中新社记者 ：佛教传入并与中国文化融合发展后，形成了具有本土特色 的中国佛教 ，中国佛教会如何影响世界？
陕西西安 ，大雁塔和玄奘雕像同框 。唐朝高僧玄奘在推动以佛教为代表的中外文化交流中起到重要作用。陈舒一 摄陈坚 ：所谓佛教中国化 ，其实就是印度佛教传入中国后与中国本土文化融合发展 ，最终发展出中国化 的佛教 。中国人根据中华文化发展了佛教思想，形成了独特 的佛教理论，并使佛教从中国传播到了日本 、韩国 、东南亚等地。
佛教在古代沿着陆上丝绸之路和海上丝绸之路来到中国，并基于佛教“空性智慧”和中华民族“圆融智慧”，建立起以和谐与包容为根本理念的中国化佛教 。当前，随着中国扩大开放以及“一带一路”倡议 的实施，中国化佛教也会随着这个缘走向更广大 的世界，为建设人类命运共同体提供和谐与包容的思想智慧。(完)
受访者简介：
陈坚 ，现任山东大学哲学与社会发展学院宗教学系主任；山东大学佛教研究中心主任 ；教育部人文社会科学重点研究基地山东大学犹太教与跨宗教研究中心副主任；中国佛学院普陀山学院天台宗研究生导师等 。主要研究佛学、中国哲学、儒佛道三教关系、中西宗教比较 。著有《无分别 的分别——比较宗教学视野下 的佛教》，《心悟转法华——智顗“法华”诠释学研究》《无明即法性——天台宗止观思想研究》《烦恼即菩提——天台宗“性恶”思想研究》等 。
中共二十大注重讲好中国故事 突围文明话语困境****** (中共二十大·观察)中共二十大注重讲好中国故事 突围文明话语困境 中新社北京10月20日电 题 ：中共二十大注重讲好中国故事 突围文明话语困境 中新社记者 马海燕 2017年，230余件(套)阿富汗国宝来到中国展出。在中国巡展约三年间 ，140多万人观看过展览 ，并为它们颠沛流离 的命运和守护者 的默默付出而感动 。 因为中国也曾有国宝毁于战火 ，也有国宝因战乱流失海外 ，所以中国人对所有文明 的坚守和保护都心存敬意。  资料图：2019年4月24日下午，由文化和旅游部、国家文物局联合主办 的“归来——意大利返还中国流失文物展”在中国国家博物馆开幕，796件流失文物“回家”后国博首展。图片来源：ICphoto过去十年 ，富裕起来的中国人对精神生活 的追求空前提高，走近世界舞台中央的中国对于深化文明交流互鉴也更加重视 。 中共二十大报告提出：“增强中华文明传播力影响力 ，坚守中华文化立场 ，讲好中国故事 、传播好中国声音 ，展现可信 、可爱、可敬的中国形象，推动中华文化更好走向世界。” 此间传播学者注意到，这是党代会的报告首次将文明传播力影响力与国际传播能力放在一起阐述 。 北京大学国家战略传播研究院院长程曼丽表示 ，这意味着中华文明不仅 是“讲好中国故事 、传播好中国声音”的重要方面，也将为国际传播能力建设提供更有力的价值支撑。 中国领导人高度注重从中华传统文化中汲取营养 。从联合国教科文组织总部到阿拉伯国家联盟总部，从纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会到亚洲文明对话大会 ，习近平在多个场合阐述中国的文明观。 从十九大报告提出“加强中外人文交流，以我为主、兼收并蓄”到二十大报告提出“增强中华文明传播力影响力” ，执政党对以文明沟通民心、以文明塑造国家形象 的思路更加清晰 。 程曼丽表示，过去十年 ，中国领导人运用中华文明 ，提炼中国智慧 ，为世界治理提供中国方案。只有理解了中华文明，才能理解人类命运共同体背后的思想力量和精神力量；文明多元化决定了现代化道路 的多元化 ，理解了中华文明，才能更好地理解中国模式、中国道路 、中国式现代化 的根基。 “西方以理性建构的方式，给世界强加一套规则体系 ，欲将中国塑造成西方投射政治想象的载体 。”中国人民大学新闻学院教授赵永华说，21世纪 的今天，中国突围文明话语困境 的基本策略就是“讲好中国故事” ，向世界传播中国声音，推动中华文化走向世界。“讲故事并不简单， 是给周围世界和生活赋予意义和秩序的过程。” 赵永华认为，阻碍国外受众接受中国故事的并非信息不畅，而 是根深蒂固 的文化观念和偏见。讲故事 的终极目标是要寻找到文化之间的可通约性，以文化间性和文化包容弥合文化差异 ，彰显中华文明 的宽广胸襟 。  资料图：2022年2月4日晚，第二十四届冬季奥林匹克运动会开幕式在北京国家体育场举行 。中新社记者 李骏 摄北京冬奥会开幕式上 ，充满中国文化底蕴的“二十四节气”倒计时惊艳世界 ；闭幕式上，“折柳寄情”让世界看到了传统中国人 的含蓄与深情 。“相互尊重 ，平等相待”“美人之美，美美与共”“开放包容，互学互鉴”……这些中国传统文化和智慧也在“天下一家” 的叙事中为更多人所理解。 文明交流体现在日常点滴中 ，从不戴有色眼镜看人，到尊重彼此的饮食 、服饰 、语言 、风俗 、传统和流行文化，再到彼此欣赏 、美人之美、美美与共 ，需要千万条交流和对话 的桥梁和纽带。 文明交流与传播也从官方 、媒体、学界的行为变成民间自觉自发 的行为 。十年间 ，中国传统文化精粹不断融入新时代 的发展潮流 ，国潮成为新时尚 ，文博创意产品成为网红新宠，非遗绝活正吸引着越来越多的新生代继承 ，并通过社交媒体吸引国外更多人的目光 。 互联网上受欢迎的不仅有李子柒们展示田园风光的短视频，还有中国 的网络小说、影视作品。国外受众从中一窥现代中国人 的精神面貌。为了更好地了解中国文化，世界各地学习中文的年轻人也越来越多。 “文明的传播力影响力必须落在国际传播 的实处才能焕发生机和活力。‘讲好中国故事 、传播好中国声音’不仅仅是传媒机构的事。”程曼丽说 ，以文明交流超越文明隔阂 ，以文明互鉴超越文明冲突 ，以文明共存超越文明优越，任重而道远 。(完)
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